永恒主義教育

永恒主義教育

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學派簡史

  20世紀20年代,在美國一些學院和大學講授經典著作的“不受約束”的青年教師形成了一個小團體,其中的核心人物是:赫欽斯,他30歲任芝加哥大學校長;愛德勒和布坎南等。這些青年教師為宣傳自己的觀點,發表了大量的著述和演講,因而逐漸擴大了影響。人們把他們稱為“名著仔”(Great Book Boys)。愛德勒對這個稱呼不太滿意,提出他們應該自稱為永恒主義者(Perennialists)。永恒主義因此而得名。

  這一傳統的教育流派,也稱新古典主義教育。它產生于20世紀20年代的美國,流行于50年代的英、法等國,之后逐漸衰落。最主要的代表有美國教育家赫欽斯、法國的阿蘭和英國的利文斯通。

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學科內容

  永恒主義作為一種教育哲學,堅持主張過去的東西是卓越的,為宇宙、人性、知識和真善美的不變的本質辯解,認為凡是值得向往的東西都是永恒不變的。永恒主義者強調,理性是人性的基礎。社會秩序的穩定,依賴于以永恒的真善美原則為基礎的理性文化。漠視這些理性文化,社會就會因精神支柱的坍塌而立足不穩。他們甚至把20世紀30年代世界范圍的經濟危機所帶來的社會問題,歸因于道德問題和文化問題。永恒主義在極力推崇“永恒價值”的基調上,確立了“復古式”課程標準。他們還認為,好的教育在于使人逐漸認識真理而變得富有人性。

永恒主義教育是本世紀 30 年代在美國產生并有著重要影響的教育流派。它以實在論的哲學觀為依據,提倡古典主義教育傳統,反對當時極為流行的實用主義和進步主義教育觀,屬于現代西方教育理論中的新傳統流派。該派理論的代表人物有美國的赫欽斯(1899—1977 年)、艾德勒(1902—)、法國的阿蘭(1868—1951 年)和英國的利文斯通(1880—1960 年)等人。 (1)永恒主義教育理論的基本觀點 永恒主義教育理論是在批判進步主義教育運動給教育實踐造成的不良影響中發展起來的,它以古典實在主義哲學為基礎,指責進步主義教育存在著以下幾個方面的問題:第一,忽視受教育者對絕對的基礎知識的學習和永恒道德的掌握,將教育看作是沒有目標的不確定的過程;第二,忽視兒童智力和理性的發展,過于強調兒童生活中的直接經驗,僅把教育看作是一種生長、活動和個人經驗的滿足;第三,將…永恒主義教育有明確的哲學基礎——古典實在論,即認為“一般”(“共相”)地先于“個別”(具體事物)而客觀存在的,“真理在每個地方都是一樣的”。因此,永恒主義認為教育的性質是不變的,教育的基本原理也是不變的、永恒的;教育的目的在于發展永恒的人性,教育的基礎是永恒不變的“實在”所構成的永恒知識與倫理原則。其代表人物、美國教育家赫欽斯在代表作《美國高等教育》中寫道:“教育的一個目的是要引出我們人類天性中共同的要素。這些要素在任何時間或任何地方都是相同的。”“教育意味著教學。教學意味著知識。知識是真理。真理在任何地方都是相同的。因此,教育在任何地方應當是相同的。”“我們已經指出,課程應當主要由永恒學科組成。我們提倡永恒學科,因為這些學科抽繹出我們人性的共同因素,因為它們使人與人聯系起來,因為它們使我們和人們曾經想過的最美好的事物聯系起來,因為它們對于任何進一步的研究和對于世界的任何理解是首要的。”14因此,永恒主義者十分重視完備的課程體系,他們提出了一個幾乎“包括人類知識總和”的課程體系,通過它來教授學生以基礎科目,使他們認識世界的永恒性,并發展他們自己的理性。為實現此目標,永恒主義者提出“回到古人、回到柏拉圖”的口號,他們提出讀“百部名著”的計劃。赫欽斯就說過:“一本古典著作是這樣的書,它在任何時代里都是屬于當代的。”“西方世界的偉大的書都適用于知識的每個部門。《理想國》對于理解法律是首要的,教育對于眾所周知的公民權,也是同樣重要的。”15 永恒主義教育的出現與要素主義教育一樣,有其歷史與社會原因。針對西方教育面臨的問題,它提出了一些合理建議,重視學習效果和學習努力的原則,提出學習經典著作的學習方法。從本質上講,永恒主義是一種非常保守的教育理論,但其合理的內容對于我們今天的教育還是很啟發的。我認為,在一個浮躁的現代社會,閱讀經過歷史檢驗過的人類經典著作,對于我們深刻理解人類知識的本質,是很有幫助的。

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