《老子》帛書甲本全文(按原文順序)

上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德。上德無為,而無以為也。上仁為之,而無以為也。上義為之,而有以為也。上禮為之,而莫之應也,則攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。夫禮者,忠信之泊也,而亂之首也。

  前識者,道之華也,而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其泊,居其實而不居其華。故去彼取此。

  昔之得一者:天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以盈;侯王得一以為天下正。其至之也。天毋已清將恐裂;謂地毋已寧將恐發;謂神毋已靈將恐歇;謂谷毋已盈將恐渴;謂侯王毋已貴以高將恐蹶。故必貴而以賤為本,必高矣而以下為基。夫是以侯王自謂孤寡不谷,此其以賤之本與?非也。故致數與無與。是故不欲祿祿若玉,珞珞若石。

  上士聞道,堇而行之。中士聞道,若存若亡。下士聞道,大笑之。弗笑,不足以為道。是以建言有之曰:“明道如費,進道如退,夷道如類。”

  上德如谷,大白如辱,廣德如不足,建德如輸,質真如渝。大方無隅,大器免成,大音希聲。

  天象無刑,道隱無名。夫唯道,善始且善成。反也者,道之動也;弱也者,道之用也。

  天下之物生于有,有生于無。道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,中氣以為和。

  天下之所惡,唯孤、寡、不谷;而王公以自名也。勿或損之而益,或益之而損。人所教,夕議而教人。故強良者不得死,我將以為學父。

  天下之至柔,馳騁于天下之致堅;無有入于無間。吾是以知無為之益;不言之教,無為之益,天下希能及之矣。

  名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?甚愛必大費,多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以長久。

  大成若缺,其用不敝;大盈若盅,其用不窘。大直如詘,大巧如拙,大贏如,躁勝寒,靚勝炅,請靚可以為天下正。

  天下有道,卻走馬以糞;天下無道,戎馬生于郊。

  罪莫大于可欲,禍莫大于不知足,咎莫于欲得。故知足之足,恒足矣。

  不出于戶,以知天下;不窺于牖,以知天道;其出也彌遠,其知彌少。是以圣人不行而知,不見而名,弗為而成。

  為學者日益,聞道者日損。損之又損,以至于無為,無為而無不為。取天下,恒無事;及其有事也,不足以取天下。

  圣人恒無心,以百姓心為心。善者善之,不善者亦善之,德善也。信者信之,不信者亦信之,德信也。圣人之在天下,歙歙焉,為天下渾心;百姓皆屬其耳目,圣人皆孩之。

  出生,入死。生之徒十有三,死之徒十有三,而民生生。動皆之死地之十有三。夫何故也?以其生生也。蓋聞善執生者,陵行不辟兕虎,入軍不被甲兵;兕無所揣其角,虎無所措其爪,兵無所容其刃。夫何故也?以其無死地焉。

  道生之,而德畜之;物刑之,而器成之。是以萬物尊道而貴德。道之尊,德之貴也。夫莫之爵,而恒自然也。

  道,生之,畜之,長之,遂之,亭之,毒之,養之,復之。生而

  弗有也,為而弗恃也,長而弗宰也,此之謂玄德。

  天下有始,以為天下母。既得其母,以知其子,復守其母,沒身不殆。

  塞其悶,閉其門,終身不堇。啟其悶,濟其事,終身不救。見小曰明,守柔曰強;用其光,復歸其明,毋遺身殃,是謂襲常。

  使我介有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,民甚好解。朝甚除,田甚蕪,倉甚虛。服文采,帶利劍,厭食而赍財有余,是謂盜夸。盜夸,非道也。

  善建者不拔,善抱者不脫,子孫以祭祀不絕。修之身,其德乃真。修之家,其德有余。修之鄉;其德乃長。修之邦,其德乃豐。修之天下,其德乃博。以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以邦觀邦,以天下觀天下。吾何以知天下之然茲?以此。

  含德之厚者,比于赤子。蜂蝎蛇弗螫,攫鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之會而脧怒,精之至也。終日號而不愛,和之至也。和曰常,知和曰明,益生曰祥,心使氣曰強。物壯即老,謂之不道,不道早已。

  知者弗言,言者弗知。塞其悶,閉其門,和其光,同其塵,銼其銳而解其紛,是謂玄同。故不可得而親,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而貴,亦不可得而淺。故為天下貴。

  以正之邦,以畸用兵,以無事取天下。吾何以知其然也哉?夫天下多忌諱,而民彌貧;民多利器,而邦家茲昏;人多知,而何物滋起;法物滋章,而盜賊多有。是以圣人之言曰:我無為也,而民自化。我好靜,而民自正。我無事,民自富。我欲不欲,而民自樸。

  其正閔閔,其民屯屯。其正察察,其邦夬夬。禍,福之所倚;福,禍之所伏。孰知其極?其無正也?正復為奇,善復為祅。人之迷也,其日固久矣。是以方而不割,兼而不剌,直而不紲,光而不眺。

  治人事天,莫若嗇。夫惟嗇,是以早服。早服是謂重積德。重積德則無不克,無不克則莫知其極。莫知其極,可以有國。有國之母,可以長久。是謂深根固柢,長生久視之道也。

  治大國若烹小鮮,以道蒞天下。其鬼不神

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非其鬼不神也,其神不傷人也。非其申不傷人也,圣人亦弗傷也。夫兩不相傷

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故德交歸焉。

  大邦者,下流也,天下之牝也。天下之郊也,牝恒以靚勝牡。為其靚也,故宜為下。大邦以下小邦,則取小邦。小邦以下大邦,則取于大邦。故或下以取,或下而取。故大邦者不過欲兼畜人,小邦者不過欲入事人。夫皆得其欲,則大者宜為下。

  道者,萬物之注也;善人之葆也,不善人之所葆也。美言,可以市;奠行,可以賀人。人之不善,何棄之有?故立天子、置三卿,雖有共之璧以先四馬,不善坐而進此。古之所以貴此道者何?不曰求以得,有罪以免與?故為天下貴。

  為無為,事無事,味無味。大小,多少。報怨以德,圖難于其易也,為大于其細也。天下之難作于易,天下之大作于細。是以圣人終不為大,故能成其大。夫輕諾必寡信,多易必多難。是以圣人猶難之,故終于無難。

  其安也,易持也;其未兆也,易謀也;其脆也,易判也;其微也,易散也。為之于其未有也,治之于其未亂也。合抱之木,生于毫末。九成之臺,作于累土。百仞之高,始于足下。為之者敗之,執之者失之。是以圣人無為也,故無敗也;無執也,故無失也。民之從事也,恒于其成事而敗之。故慎終若始,則無敗事矣。是以圣人欲不欲,不貴難得之貨;學不學,而復眾人之所過;能輔萬物之自然,而弗敢為。

  故曰:為道者非以明民也,將以愚之也。民之難治也,以其知也。故以知知邦,邦之賊也。以不知知邦,邦之德也。恒知此兩者,亦稽式也。恒知稽式,此謂玄德。玄德深矣、遠矣、與物反矣,乃至大順。

  江海所以能為百谷王者,以其善下之,是以能為百谷王。是以圣人之欲上民也,必以其言下之;欲先民也,必以其身后之。故居前而民弗害也,居上而民弗重也。天下樂隼而弗厭也,非以其無諍與,故天下莫能與諍。

  小邦,寡民,使十百人之器毋用,使民重死而遠徙,有車周無所乘之,有甲兵無所陳之,使民復結繩而用之。甘其食,美其服,樂其俗,安其居;鄰邦相望,雞狗之聲相聞,民至老死不相往來。

  信言不美,美言不信;知者不博,博者不知;善者不多,多者不善。圣人無積,既以為人己愈有;既以予人,已愈多。故天之道,利而不害;人之道,為而弗爭。

  天下皆謂我大,不肖。夫唯大,故不宵;若宵,細久矣。我恒有三葆之:一曰茲,二曰儉,三曰不敢為天下先。夫茲故能勇;儉故能廣;不敢為天下先,故能為成事長。今舍其茲,且勇;舍其后,且先;則必死矣。夫茲,以戰則勝,以守則固。天將建之,汝以茲垣之。

  善為士者不武,善戰者不怒,善勝敵者弗與,善用人者為之下。是謂不諍之德,是謂用人,是謂天;古之極也。

  用兵有言曰:“吾不敢為主而為客,吾不進寸而芮尺。”是謂行無行,攘無臂,執無兵,乃無敵矣。禍莫大于無適;無適,斤亡吾葆矣。故稱兵相若,則哀者勝矣。

  吾言,甚易知也,甚易行也;而人莫之能知也,而莫之能行也。言有君,事有宗;其唯無知也,是以不我知?知我者希,則我貴矣。是以圣人被褐而懷玉。

  知不知,尚矣。不知不知,病矣。是以圣人之不病,以其病病也,是以不病。

  民之不畏威,則大威將至矣。

  毋閘其所居,毋厭其所生。夫唯弗厭,是以不厭。是以圣人,自知而不自見也,自愛而不自貴也。故去彼取此。

  勇于敢者則殺,勇于不敢則活。兩者或利或害。天之所惡,孰知其故?天之道,不戰而善勝,不言而善應,不召而自來。彈而善謀。天網恢恢,疏而不失。

  若民恒不畏死,奈何以殺懼之也?若民恒是死,則而為者,吾將得而殺之,夫孰敢矣?若民恒且必畏死,則恒有司殺者。夫伐司殺者,殺;是伐大匠斫也。夫伐大匠斫者,則希不傷其手矣。

  人之饑也,以其取食稅之多也,是以饑。百姓之不治也,以其上有以為也,是以不治。民之輕死,以其求生之厚也,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢貴生。

  人之生也柔弱,其死也仞賢強。萬物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故曰:堅強者,死之徒也;柔弱微細,生之徒也。兵強則不勝,木強則恒。強大居下,柔弱微細居上。

  天下之道,猶張弓者也。高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。故天之道,損有余而益不足;人之道,損不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者,此有道者乎?是以圣人為而弗又,成功而弗居也。若此其不欲見賢也。

  天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝也,以其無以易之也。水之勝剛也,弱之勝強也。天下莫弗知也,而莫之能行也。故圣人之言云曰:受邦之詬,是謂社稷之主;受邦之不祥,是謂天下之王。正言若反。

  和大怨,必有余怨焉,可以為善。是以圣右介,而不以責于人。故有德司介,無德司徹。夫天道無親,恒與善人。

  道,可道也,非恒道也。名,可名也,非恒名也。無名,萬物之始也。有名,萬物之母也。故恒無欲也,以觀其眇;恒有欲也,以觀其所噭。兩者同出,異名同謂。玄之有玄,眾眇之門。

  天下皆知美,為美,惡已;皆知善,訾不善矣。有無之相生也;難易之相成也;長短之相刑也;高下之相盈也;意聲之相和也;先后之相隨,恒也。是以聲人居無為之事,行不言之教。萬物昔而弗始也,為而弗之也,成功而弗居也;夫唯居,是以弗去。

  不上賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使民不亂。是以聲人之治也:虛其心,實其腹;弱其志,強其骨;恒使民無知、無欲也;使乎知不敢,弗為而己。則無不治矣。

  道沖,而用之有弗盈也。淵呵!始萬物之宗。銼其銳,解其紛;和其光,同其塵。湛呵!似或存。吾不知誰子也,象帝之先。

  天地不仁,以萬物為芻狗。聲人不仁,以百姓為芻狗。天地之間其猶橐鑰與?虛而不淈,踵而俞出。多聞數窮,不若守于中。

  谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地之根。綿綿呵若存!用之不堇。

  天長,地久。天地之所以能長且久者,以其不自生也,故能長生。是以聲人芮其身而身先,外其身而身存;不以其無私與,故能成其私。

  上善如水。水善,利萬物而有靜,居眾之所惡,故幾于道矣。居善地,心善淵,予善信,政善治,事善能,踵善時。夫唯不靜,故無尤。

  而盈之,不若其已。而棁之,不可常葆之。金玉盈室,莫之守也。貴富而驕,自遺咎也。功述身芮,天之道也。

  戴營魄抱一,能毋離乎?槫氣致柔,能嬰兒乎?修除玄藍,能毋疵乎?愛民栝國,能毋以知乎?天門啟闔,能無雌乎?明白四達,能毋以知乎?生之、畜之,生而弗有,長而弗宰也,是謂玄德。

  卅輻同一轂,當其無有,車之用也。燃埴為器,當其無有,埴之用也。鑿戶牖,當其無有,室之用也。故有之以為利,無之以為用。

  五色使人目明,馳騁田臘使人心發狂,難得之貨,使人之行方,五味使人之口爽,五音使人之耳聾。是以聲人之治也,為腹而不為目。故去罷耳此。

  寵辱若驚,貴大患若身。何謂寵辱若驚

?

寵之為下,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身?吾所以有大患者,為吾有身也;及吾無身,有何患?故貴為身于為天下,若可以拓天下矣;愛以身為天下,汝可以寄天下。

  視之而弗見,名之曰微。聽之而弗聞,名之曰希。捪之而弗得,名之曰夷。三者不可至計,故束而為一。一者,其上不攸,其下不忽。尋尋呵!不可名也,復歸于無物。是謂無狀之狀,無物之象。是謂忽恍。隨而不見其后,迎而不見其首。執今之道,以御今之有。以知古始,是謂道紀。

  古之善為道者,微眇玄達,深不可志。夫唯不可志,故強為之容。曰:與呵!其若冬涉水。猶呵!其若畏四鄰。嚴呵!其若客。渙呵!其若凌澤。沌呵!其若樸。湷呵!其若濁。湛呵!其若浴。濁而情之,余清。女以重之,余生。葆此道不欲盈。夫唯不欲盈,所以能敝而不成。

  至虛,極也;守情,表也。萬物旁作,吾以觀其復也。夫物云云,各復歸于其根。歸根曰情。情,是謂復命。復命,常也;知常,明也;不知常,亡亡作兇。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,沕身不怠。

  大上,下知有之,其次親譽之,其次畏之,其下母之。信不足

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案有不信。猶呵!其貴言也。成功遂事,而百省謂我自然。

  故大道廢,案有仁義。知情出,案有大偽。六親不和,案有孝茲。邦家昏亂,案有貞臣。

  絕聲棄知,民利百負。絕仁棄義,民復畜茲。絕巧棄利,盜賊無有。此三言也,以為文未足,故令之有所屬。見素抱樸,少私寡欲,絕學無憂。

  唯與訶,其相去幾何?美與惡,其相去何若?人之所畏,亦不可以不畏人。望呵!其未央哉!眾人熙熙,若饗于大牢。而春登臺,我泊焉未兆,若嬰兒未咳。累呵!似無所歸。眾人皆有余,我獨遺。我愚人之心也,湷湷呵!俗人昭昭,我獨昏呵!俗人蔡蔡,我獨悶悶呵!忽呵!其若海;望呵!其若無所止。眾人皆有以,我獨頑以悝。吾欲獨異于人,而貴食母?

  孔德之容,唯道是從。道之物,唯望、唯忽。忽呵!望呵!中有象呵!望呵,忽呵!中有物呵!幽呵,鳴呵!中有請也。甚請、甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以順眾父。吾何以知眾父之然?以此。

  炊者不立,自視不章,自見者不明,自伐者無功,自矜者不長。其在道,曰余食贅行。物或惡之,故有欲者弗居。

  曲則金,枉則定,漥則盈,敝則新,少則得,多則惑。是以聲人執一,以為天下牧。不自視故明,不自見故章,不自伐故有功,弗矜故能長。夫唯不爭,故莫能與之爭。古之所謂曲全者,幾虛語哉!誠金歸之。

  希言自然。飄風不終朝,暴雨不終日。孰為此?天地,而不能久有,況于人乎?故從事而道者同于道,德者同于德,者者同于失。同于德者,道亦德之。同于失者,道亦失之。

  有物昆成,先天地生。繡呵,繆呵!獨立而不垓,可以為天地母。吾未知其名,字之曰道,強為之名曰大。大曰筮,筮曰遠,遠曰反。道大,天大,地大,王亦大。國中有四大,而王居一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

  重為輕根,清為躁君。是以君子眾日行,不離其輜重。唯有環官,燕處則昭若。若何萬乘之王而以身輕于天下?輕則失本,躁則失君。

  善行者無轍跡,善言者無瑕適,善數者不以籌策。善閉者,無閂鑰而不可啟也。善結者,無繩約而不可解也。是以聲人恒善人而無棄人,物無棄財,是謂神明。故善人,善人之師;不善人,善人之赍也。不貴其師,不愛其赍,唯知乎大瞇。是謂眇要。

  知其雄,守其雌,為天下雞。,恒德不雞;恒德不雞,復歸嬰兒。知其白,守其辱,為天下谷。為天下谷,恒德乃足,復歸于樸。知其白,守其黑,為天下式。為天下式,恒德不貳。德不貳,復歸于無極。樸散則為器,圣人用則為官長,夫大制無割。

  將欲取天下而為之,吾見其弗得已。天下,神器也,非可為者也。為者敗之,執者失之。物或行或隨,或炅或吹,或強或,或培或橢。是以聲人去甚,去大,去諸。

  以道佐人主,不以兵強于天下。其事好還;師之所居,楚棘生之。善者果而已矣,毋以取強焉。果而毋驕,果而毋矜,果而勿伐,果而勿得已居,是謂果而不強。物壯而老,是謂之不道,不道早已。

  夫兵者,不祥之器也;物或惡之,故有欲者弗居。君子居則貴左,用兵則貴右;故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也,不得已而用之。铦襲為上,勿美也;若美之,是樂殺人也。夫樂殺人,不可以得志于天下矣。是以吉事上左,喪事上右;是以便將軍居左,上將軍居右,言以喪禮居之也。殺人眾,以悲依蒞之;戰勝,以喪禮處之。

  道恒無名。樸唯小,而天下弗敢臣。侯王若能守之,萬物將自賓。天地相合,以渝甘露;民莫之令,而自均焉。始制有名,名亦既有,夫亦將知止;知止所以不殆。俾道之在天下也,猶小谷之于江海也。

  知人者,知也。自知者,明也。勝人者,有力也。自勝者,強也。知足者,富也。強行者,有志也。不失其所者,久也。死不忘者,壽也。

  道,泛呵!其可左右也。成功遂事而弗名有也。萬物歸焉而弗為主,則恒無欲也,可名于小。萬物歸焉而弗為上,可名于大。是以聲人之能成其大也,以其不為大也,故能成大。

  執大象,天下往。往而不害,安平大。樂與餌,過格止。故道之出言也,曰:“談呵!其無味也。視之,不足見也。聽之,不足聞也。用之,不可既也。”

  將欲拾之,必故張之。將欲弱之,必故強之。將欲去之,必故與之。將欲奪之,必故予之。是謂微明。友弱勝強。魚不可脫于淵,邦利器不可以視人。

  道恒無名,侯王若守之,萬物將自化。化而欲作,吾將闐之以無名之樸。闐之以無名之樸,夫將不辱。不辱以情,天地將自正。

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